春夏秋冬

春夏秋冬比喻了人生的不同的阶段，比喻童真幼年的春天和比喻感情萌芽青年时代的夏天，都是孕育着希望的，即使偶有苦痛，也会被淡忘。而带有肃杀之气的秋，因为老僧和湖心寺的超然，将人的苦痛引向佛说的真理。冬天是人生的终结，因为领悟了佛说的真理，这个终点却摆脱了苦痛。最后一个长镜头让我们看到，我们生活的所谓全部世界如果在经历苦痛后超然地看来，不过是群山中的一隅，人们之所以不愿意摆脱执着，是因为他尚没有觉悟的智慧。

然而，觉者并不是万能的，佛不是超越于这个世界的神。老僧一开始看到了小僧的因贪爱而造成小动物的死亡，他并未伸出手去解救小动物，就是一个最好的寓言。觉者无法渗透入迷茫众生的生活。真正的选择和选择的痛苦都要由众生来承担。同样，开悟也只能由众生自己来完成。

春夏秋冬，轮回无穷。人生，也在苦海中沉沉浮浮。当下开悟，当下就是净土。佛教导的真理，其实并没有离于当下的乐土。

无关性感和死感

性和死亡，是两个永久魅惑人心的主题。金基德的电影中，同样回旋着这两个主题的变奏。《撒玛利亚女孩》用性和死亡来表达负罪和赎罪。而《春去冬来》中这个主题变成了一个人与心中负罪感的斗争。由爱欲而生罪，由罪而引向追求救赎和觉悟。金基德从来不用煽情的镜头和音乐来表达性爱和死亡。总是过于赤裸的性和近乎白描的死亡，好像不带丝毫情感，无关性感和死感。在《春夏秋冬》中，我特别喜欢他在冬中处理服刑回来的男人面对失足落入湖中的妇女死亡的戏。破冰而取出尸体，展开她的面纱，马上转入下一场景。对于这个妇女面容的好奇是男人生出的贪欲，也是我们这些观影者的贪爱，最终，导演选择了不伸出手来解开我们的贪爱。同样的，只是死亡，无关情感和贪爱。

痛苦和奥秘

佛教真是最了解人间痛苦的宗教。金基德选择了用男人杀妻之后的痛苦来展示人在海中的沉浮。男人杀妻后的面容扭曲，即使回到湖心寺，也再没有了在春夏中的童真和夏之中的单纯。不是在世或出世，完全是心的改变。也许他想象中回到这里，就能的得到精神的平静。然而，即使当他选择封印自己的眼耳鼻舌身意，他其实也没有力量去面对自己的死亡。他仍然在苦海中，死亡不是解脱。

老僧将他引向解脱的方法是奥秘的，他用藤条抽打企图自杀的男人，把他捆绑悬挂起来，一直到蜡烛烧断绳索，他才能从屋顶上掉落。男人的精神痛苦化为了现实的肉体的折磨。他必须要忍耐，经历肉体的疼痛，经历精神的忍耐，才能通向无穷的奥秘。《心经》在秋中近乎奥秘。老僧说，这是去除心魔的般若神咒。男人在木地板上雕刻出心经的全文，把他对人世全部的痛苦感受化为对心经文本的专注。“舍利子，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这样的专注，让心经也深深的篆刻在了他的生命中，成为六根的真正封印。

秋是奥秘的，湖心寺在湖中兀自漂移，老僧挥挥手船才能行走，老僧独自一人在湖心中封印坐化。然而，老僧却又从来就不是神，他只是一个在世而出世的觉者，他忍耐，淡泊，深知自己的界限。